الحمدللہ ! آج حدیث مبارک کی دو نئی کتب مسند أبي يعلى الموصلي اور المعجم الأوسط اردو عربی سرچ سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔
مشكوة المصابيح
Mishkat al-Masabih
مقدمة
(الأعمال بالنيات)
Hadith Number: Q1
«بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.
الحمد لله، ونحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا، من ييهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا إله إلا الله شهادة تكون للنجاة وسيلة، ولرفع الدرجات كفيلة، واشهد ان محمدا عبده ورسوله، الذي بعثه وطرق الإيمان قد عفت آثارها، وخبت انوارها، ووهنت اركانها، وجهل مكانها، فشيد صلوات الله وسلامة عليه من معالمها ما عفا، وشفى من الغليل في تاييد كلمة التوحيد من كان على شفى، واوضح سبيل الهادية لمن اراد ان يسلكها، واظهر كنوز السعادة لمن قصد ان يملكها.
اما بعد؛ فإن التمسك بهديه لا يستتب إلا بالاقتفاء لما صدر من مشكاته، والاعتصام بحبل الله لا يتم إلا ببيان كشفه، وكان كتاب المصابيح - الذي صنفه الإمام محيي السنة، قامع البدعة، ابو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، رفع الله درجته - اجمع كتاب صنف في بابه، واضبط لشوارد الاحاديث واوابدها. ولما سلك - رضي الله عنه - طريق الاختصار، وحذف الاسانيد؛ تكلم فيه بعض النقاد، وإن كان نقله - وإنه من الثقات - كالإسناد، لكن ليس ما فيه اعلام كالاغفال، فاستخرت الله تعالى، واستوفقت منه، فاعلمت ما اغفله، فاودعت كل حديث منه في مقره كما رواه الائمة المنقنون، والثقات الراسخون؛ مثل ابي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، وابي عبد الله مالك بن انس الاصبحي، وابي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، وابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني، وابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، وابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني، وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي، وابي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، وابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وابي الحسن علي بن عمر الدارقطني، وابي بكر احمد بن الحسين البيهقي، وابي الحسن رزين بن معاوية العبدري، وغيرهم وقليل ما هو.
وإني إذا نسبت الحديث إليهم كاني اسندت إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لانهم قدفرغوا منه، واغنونا عنه. وسردت الكتب والابواب كما سردها، واقتفيت اثره فيها، وقسمت كل باب غالبا على فصول ثلاثة:
اولها: ما اخرجه الشيخان او احدهما، واكتفيت بهما وإن اشترك فيه الغير؛ لعلو درجتهما في الرواية.
وثانيها: ما اورده غيرهما من الائمة المذكورين. وثالثها: ما اشتمل على معنى الباب من محلقات مناسبة مع محافظة على الشريطة، وإن كان ماثورا عن السلف والخلف. ثم إنك إن فقدت حديثا في باب؛ فذلك عن تكرير اسقطه. وإن وجدت آخر بعضه متروكا على اختصاره، او مضموما إليه تمامه؛ فعن داعي اهتمام اتركه والحقه. وإن عثرت على اختلاف في الفصلين من ذكر غير الشيخين في الاول، وذكرهما في الثاني؛ فاعلم اني بعد تتبعي كتابي الجمع بين الصحيحن للحميدي، و جامع الاصول ؛ اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما.
وإن رايت اختلافا في نفس الحديث؛ فذلك من تشعب طرق الاحاديث، ولعلي ما اطلعت على تلك الرواية التس سلكها الشيخ رضي الله عنه. وقليلا ما تجد اقول: ما وجدت هذه الرواية في كتب وجدت خلافها فيها. فإذا وقفت عليه فانسب القصور إلي لقلة الدراية، لا إلى جناب الشيخ رفع الله قدره في الدارين، حاشا لله من ذلك. رحم الله من إذا وقف على ذلك نبهنا عليه، وارشدنا طريق الصواب. ولم آل جهدا في التنقير والتفتيش بقدر الوسع والطاقة، ونقلت ذلك الاختلاف كما وجدت. وما اشار إليه رضي الله عنه من غريب او ضعيف او غيرهما؛ بينت وجهه غالبا، وما لم يشر إليه مما في الاصول؛ فقد قفيته في تركه، إلا في مواضع لغرض. وربما تجد مواضع مهملهة، وذلك حيث لم اطلع على رواية فتركت البياض، فإن عثرت عليه فالحقه به، احسن الله جزاءك. وسميت الكتاب. ب مشكاة المصابيح
واسال الله التوفيق والإعانة والهداية والصيانة، وتيسير ما اقصده، وان ينفعني في الحياة وبعد الممات، وجميع المسلمين والمسلمات. حسبي الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.»
الحمد لله، ونحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا، من ييهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا إله إلا الله شهادة تكون للنجاة وسيلة، ولرفع الدرجات كفيلة، واشهد ان محمدا عبده ورسوله، الذي بعثه وطرق الإيمان قد عفت آثارها، وخبت انوارها، ووهنت اركانها، وجهل مكانها، فشيد صلوات الله وسلامة عليه من معالمها ما عفا، وشفى من الغليل في تاييد كلمة التوحيد من كان على شفى، واوضح سبيل الهادية لمن اراد ان يسلكها، واظهر كنوز السعادة لمن قصد ان يملكها.
اما بعد؛ فإن التمسك بهديه لا يستتب إلا بالاقتفاء لما صدر من مشكاته، والاعتصام بحبل الله لا يتم إلا ببيان كشفه، وكان كتاب المصابيح - الذي صنفه الإمام محيي السنة، قامع البدعة، ابو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، رفع الله درجته - اجمع كتاب صنف في بابه، واضبط لشوارد الاحاديث واوابدها. ولما سلك - رضي الله عنه - طريق الاختصار، وحذف الاسانيد؛ تكلم فيه بعض النقاد، وإن كان نقله - وإنه من الثقات - كالإسناد، لكن ليس ما فيه اعلام كالاغفال، فاستخرت الله تعالى، واستوفقت منه، فاعلمت ما اغفله، فاودعت كل حديث منه في مقره كما رواه الائمة المنقنون، والثقات الراسخون؛ مثل ابي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، وابي عبد الله مالك بن انس الاصبحي، وابي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، وابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني، وابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، وابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني، وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي، وابي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، وابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وابي الحسن علي بن عمر الدارقطني، وابي بكر احمد بن الحسين البيهقي، وابي الحسن رزين بن معاوية العبدري، وغيرهم وقليل ما هو.
وإني إذا نسبت الحديث إليهم كاني اسندت إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لانهم قدفرغوا منه، واغنونا عنه. وسردت الكتب والابواب كما سردها، واقتفيت اثره فيها، وقسمت كل باب غالبا على فصول ثلاثة:
اولها: ما اخرجه الشيخان او احدهما، واكتفيت بهما وإن اشترك فيه الغير؛ لعلو درجتهما في الرواية.
وثانيها: ما اورده غيرهما من الائمة المذكورين. وثالثها: ما اشتمل على معنى الباب من محلقات مناسبة مع محافظة على الشريطة، وإن كان ماثورا عن السلف والخلف. ثم إنك إن فقدت حديثا في باب؛ فذلك عن تكرير اسقطه. وإن وجدت آخر بعضه متروكا على اختصاره، او مضموما إليه تمامه؛ فعن داعي اهتمام اتركه والحقه. وإن عثرت على اختلاف في الفصلين من ذكر غير الشيخين في الاول، وذكرهما في الثاني؛ فاعلم اني بعد تتبعي كتابي الجمع بين الصحيحن للحميدي، و جامع الاصول ؛ اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما.
وإن رايت اختلافا في نفس الحديث؛ فذلك من تشعب طرق الاحاديث، ولعلي ما اطلعت على تلك الرواية التس سلكها الشيخ رضي الله عنه. وقليلا ما تجد اقول: ما وجدت هذه الرواية في كتب وجدت خلافها فيها. فإذا وقفت عليه فانسب القصور إلي لقلة الدراية، لا إلى جناب الشيخ رفع الله قدره في الدارين، حاشا لله من ذلك. رحم الله من إذا وقف على ذلك نبهنا عليه، وارشدنا طريق الصواب. ولم آل جهدا في التنقير والتفتيش بقدر الوسع والطاقة، ونقلت ذلك الاختلاف كما وجدت. وما اشار إليه رضي الله عنه من غريب او ضعيف او غيرهما؛ بينت وجهه غالبا، وما لم يشر إليه مما في الاصول؛ فقد قفيته في تركه، إلا في مواضع لغرض. وربما تجد مواضع مهملهة، وذلك حيث لم اطلع على رواية فتركت البياض، فإن عثرت عليه فالحقه به، احسن الله جزاءك. وسميت الكتاب. ب مشكاة المصابيح
واسال الله التوفيق والإعانة والهداية والصيانة، وتيسير ما اقصده، وان ينفعني في الحياة وبعد الممات، وجميع المسلمين والمسلمات. حسبي الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.»
تخریج الحدیث:
Hadith Number: 1
1 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"إنما الاعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله، ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، او امراة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه". متفق عليه.
تخریج الحدیث:
قال الشيخ زبير على زئي:متفق عليه
Referencing of the Hadith:
Book Name | Number | Short Arabic Text |
|---|---|---|
صحيح البخاري |
2529
| الأعمال بالنية ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
صحيح البخاري |
6689
| إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
صحيح البخاري |
5070
| العمل بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
صحيح البخاري |
6953
| الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن هاجر إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
صحيح البخاري |
54
| الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
صحيح البخاري |
3898
| الأعمال بالنية فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله |
صحيح البخاري |
1
| إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
صحيح مسلم | 4927 | الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
جامع الترمذي | 1647 | الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
سنن أبي داود | 2201 | الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
سنن النسائى الصغرى | 3825 | إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
سنن النسائى الصغرى | 75 | إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
سنن النسائى الصغرى | 3467 | إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
سنن ابن ماجه | 4227 | إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
مشكوة المصابيح | 1 | إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه |
مسندالحميدي | 28 | إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه |
12
