الحمدللہ ! آج حدیث مبارک کی دو نئی کتب مسند أبي يعلى الموصلي اور المعجم الأوسط اردو عربی سرچ سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔
سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
الاداب والاستئذان
Numbering by, Al-Albani: 336, Fiqh-based: ,2759
-" لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه، خير له من ان يمتلئ شعرا".
Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 336
تخریج الحدیث:
قال الشيخ الألباني:
- " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له من أن يمتلئ شعرا ".
_____________________
ورد هذا الحديث عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو هريرة
وعبد الله ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وعمر وغيرهم.
1 - أما حديث أبي هريرة، فأخرجه البخاري (4 / 146) وفي " الأدب المفرد "
(860) ومسلم (7 / 50) وأبو داود (5009) والترمذي (2 / 139) وابن
ماجه (3759) والطحاوي في " شرح المعاني " (2 / 370) وأحمد (2 / 288،
355، 391، 478، 480) من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عنه. وقد صرح الأعمش
بالتحديث في رواية البخاري. وتابعه عاصم عن أبي صالح به عند الطحاوي.
أخرجه أحمد (2 / 331) . وتابعه أبو معمر عن أبي صالح به.
لكني لم أعرف أبا معمر هذا.
وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
2 - وأما حديث ابن عمر. فأخرجه البخاري في " الصحيح " وفي " الأدب المفرد "
(870) والدارمي (2 / 297) وأحمد (2 / 39، 96، 223) عن حنظلة عن سالم
عنه.
3 - وأما حديث سعد بن أبي وقاص، فأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه (3760)
وأحمد (1 / 175، 181، / 8 /) وأبو يعلى (ق 53 / 1، 54 / 1) وأبو
عبيد القاسم بن سلام في " غريب الحديث " (ق 7 / 1) من طرق عن شعبة عن قتادة
عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن سعد به.
وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
__________جزء : 1 /صفحہ : 658__________
ورواه حماد بن سلمة فقال: عن قتادة عن عمر بن سعد بن مالك عن سعد به.
أخرجه أحمد (1 / 175) .
4 - وأما حديث أبي سعيد، فأخرجه مسلم وأحمد (3 / 8، 41) من طريق ليث عن
ابن الهاد عن يحنس مولى مصعب بن الزبير عنه قال:
" بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر، ينشد،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا الشيطان، أو: أمسكوا الشيطان، لأن
يمتلئ ... ".
5 - وأما حديث عمر، فأخرجه الطحاوي من طريق خلاد بن يحيى قال:
حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عمرو بن حريث عن عمر بن الخطاب به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط البخاري.
وفي الباب عن جماعة آخرين من الصحابة، خرج أحاديثهم الحافظ الهيثمي في
" مجمع الزوائد "، فمن شاء الاطلاع عليها فليرجع إليه (8 / 120) .
قلت: وكل هذه الأحاديث عن هؤلاء الصحابة موافقة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
وذلك مما يدل على صدقه وحفظه.
وقد كتبت هذا التحقيق ردا على بعض الشيعة والمتشيعين من المعاصرين الذين
يطعنون في أبي هريرة رضي الله عنه أشد الطعن وينسبونه إلى الكذب على النبي
صلى الله عليه وسلم والافتراء عليه، حاشاه من ذلك، فقد زعم أبو ريا من
أذنابهم - عاملهم الله بما يستحقون - أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يحفظ
الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كما نطق به، وزعم أن في آخره زيادة لم يذكرها
أبو هريرة، وهي: " هجيت به " وأن عائشة حفظت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم
وردت به على أبي هريرة، وكل ذلك مما لا يصح إسناده كما بينته في " سلسلة
الأحاديث الضعيفة " (رقم 1111) .
ونحن وإن كنا لا ننكر جواز وقوع النسيان من أبي هريرة - على حفظه - لأنه
__________جزء : 1 /صفحہ : 659__________
ليس
معصوما، ولكنا ننكر أشد الإنكار نسبته إلى النسيان بل الكذب لمجرد الدعوى
وسوء الظن به، وهذا هو المثال بين أيدينا، فإذا كان جائزا كما ذكرنا أن
يكون أبو هريرة لم يحفظ تلك الزيادة المزعومة، فهل يجوز أن لا يحفظها أيضا
أولئك الجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ !
على أن هذا الحديث في سياقه ما يدل على بطلان تلك الزيادة من حيث المعنى، فإنه
لم يذم الشعر مطلقا، وإنما الإكثار منه، وإذا كان كذلك فقوله " هجيت به "،
يعطي أن القليل من الشعر الذي فيه هجاؤه صلى الله عليه وسلم جائز، وهذا باطل
وما لزم منه باطل فهو باطل!
جاء في " فيض القدير ":
" وقال النووي: هذا الحديث محمول على التجرد للشعر بحيث يغلب عليه، فيشغله
عن القرآن والذكر. وقال القرطبي: من غلب عليه الشعر، لزمه بحكم العادة
الأدبية الأوصاف المذمومة، وعليه يحمل الحديث، وقول بعضهم: عنى به الشعر
الذي هجي به هو أو غيره، رد بأن هجوه كفر كثر أو قل، وهجو غيره حرام وإن قل
فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى ".
وما ذكره عن النهي هو الذي ترجم به البخاري في " صحيحه " للحديث فقال:
" باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله ".
وتقدمه إلى ذلك الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، فقال بعد أن ذكر قول البعض
المشار إليه:
" والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول، لأن الذي هجى به النبي صلى الله
عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا، فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء
القلب منه أنه قد رخص في القليل منه، ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر
حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه، فأما إذا
كان القرآن والعلم الغالبين عليه، فليس جوفه ممتلئا ".
__________جزء : 1 /صفحہ : 660__________ ¤
- " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له من أن يمتلئ شعرا ".
_____________________
ورد هذا الحديث عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو هريرة
وعبد الله ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وعمر وغيرهم.
1 - أما حديث أبي هريرة، فأخرجه البخاري (4 / 146) وفي " الأدب المفرد "
(860) ومسلم (7 / 50) وأبو داود (5009) والترمذي (2 / 139) وابن
ماجه (3759) والطحاوي في " شرح المعاني " (2 / 370) وأحمد (2 / 288،
355، 391، 478، 480) من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عنه. وقد صرح الأعمش
بالتحديث في رواية البخاري. وتابعه عاصم عن أبي صالح به عند الطحاوي.
أخرجه أحمد (2 / 331) . وتابعه أبو معمر عن أبي صالح به.
لكني لم أعرف أبا معمر هذا.
وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
2 - وأما حديث ابن عمر. فأخرجه البخاري في " الصحيح " وفي " الأدب المفرد "
(870) والدارمي (2 / 297) وأحمد (2 / 39، 96، 223) عن حنظلة عن سالم
عنه.
3 - وأما حديث سعد بن أبي وقاص، فأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه (3760)
وأحمد (1 / 175، 181، / 8 /) وأبو يعلى (ق 53 / 1، 54 / 1) وأبو
عبيد القاسم بن سلام في " غريب الحديث " (ق 7 / 1) من طرق عن شعبة عن قتادة
عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن سعد به.
وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
__________جزء : 1 /صفحہ : 658__________
ورواه حماد بن سلمة فقال: عن قتادة عن عمر بن سعد بن مالك عن سعد به.
أخرجه أحمد (1 / 175) .
4 - وأما حديث أبي سعيد، فأخرجه مسلم وأحمد (3 / 8، 41) من طريق ليث عن
ابن الهاد عن يحنس مولى مصعب بن الزبير عنه قال:
" بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر، ينشد،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا الشيطان، أو: أمسكوا الشيطان، لأن
يمتلئ ... ".
5 - وأما حديث عمر، فأخرجه الطحاوي من طريق خلاد بن يحيى قال:
حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عمرو بن حريث عن عمر بن الخطاب به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط البخاري.
وفي الباب عن جماعة آخرين من الصحابة، خرج أحاديثهم الحافظ الهيثمي في
" مجمع الزوائد "، فمن شاء الاطلاع عليها فليرجع إليه (8 / 120) .
قلت: وكل هذه الأحاديث عن هؤلاء الصحابة موافقة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
وذلك مما يدل على صدقه وحفظه.
وقد كتبت هذا التحقيق ردا على بعض الشيعة والمتشيعين من المعاصرين الذين
يطعنون في أبي هريرة رضي الله عنه أشد الطعن وينسبونه إلى الكذب على النبي
صلى الله عليه وسلم والافتراء عليه، حاشاه من ذلك، فقد زعم أبو ريا من
أذنابهم - عاملهم الله بما يستحقون - أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يحفظ
الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كما نطق به، وزعم أن في آخره زيادة لم يذكرها
أبو هريرة، وهي: " هجيت به " وأن عائشة حفظت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم
وردت به على أبي هريرة، وكل ذلك مما لا يصح إسناده كما بينته في " سلسلة
الأحاديث الضعيفة " (رقم 1111) .
ونحن وإن كنا لا ننكر جواز وقوع النسيان من أبي هريرة - على حفظه - لأنه
__________جزء : 1 /صفحہ : 659__________
ليس
معصوما، ولكنا ننكر أشد الإنكار نسبته إلى النسيان بل الكذب لمجرد الدعوى
وسوء الظن به، وهذا هو المثال بين أيدينا، فإذا كان جائزا كما ذكرنا أن
يكون أبو هريرة لم يحفظ تلك الزيادة المزعومة، فهل يجوز أن لا يحفظها أيضا
أولئك الجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ !
على أن هذا الحديث في سياقه ما يدل على بطلان تلك الزيادة من حيث المعنى، فإنه
لم يذم الشعر مطلقا، وإنما الإكثار منه، وإذا كان كذلك فقوله " هجيت به "،
يعطي أن القليل من الشعر الذي فيه هجاؤه صلى الله عليه وسلم جائز، وهذا باطل
وما لزم منه باطل فهو باطل!
جاء في " فيض القدير ":
" وقال النووي: هذا الحديث محمول على التجرد للشعر بحيث يغلب عليه، فيشغله
عن القرآن والذكر. وقال القرطبي: من غلب عليه الشعر، لزمه بحكم العادة
الأدبية الأوصاف المذمومة، وعليه يحمل الحديث، وقول بعضهم: عنى به الشعر
الذي هجي به هو أو غيره، رد بأن هجوه كفر كثر أو قل، وهجو غيره حرام وإن قل
فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى ".
وما ذكره عن النهي هو الذي ترجم به البخاري في " صحيحه " للحديث فقال:
" باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله ".
وتقدمه إلى ذلك الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، فقال بعد أن ذكر قول البعض
المشار إليه:
" والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول، لأن الذي هجى به النبي صلى الله
عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا، فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء
القلب منه أنه قد رخص في القليل منه، ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر
حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه، فأما إذا
كان القرآن والعلم الغالبين عليه، فليس جوفه ممتلئا ".
__________جزء : 1 /صفحہ : 660__________ ¤
