الحمدللہ ! آج حدیث مبارک کی دو نئی کتب مسند أبي يعلى الموصلي اور المعجم الأوسط اردو عربی سرچ سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔
سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
الحج والعمرة
Numbering by, Al-Albani: 2992, Fiqh-based: ,1001
-" إذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. قاله لام سلمة".
Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 2992
تخریج الحدیث:
قال الشيخ الألباني:
- " إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. قاله لأم سلمة ".
_____________________
أخرجه البخاري (1626) من طريق أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني عن هشام
عن عروة عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال - وهو بمكة وأراد الخروج ولم تكن أم سلمة طافت
بالبيت وأرادت الخروج - فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فذكره) ،
ففعلت ذلك، فلم تصل حتى خرجت. قلت: يحيى هذا مع إخراج البخاري إياه لم يوثقه
كثير أحد، بل قال أبو داود: " ضعيف ". وقال ابن حبان في " الضعفاء " (3 /
126) : " لا يجوز الرواية عنه لما أكثر من مخالفة الثقات، فيما يروي عن
الأثبات ". لكني رأيت البزار قال (4 / 23 - كشف الأستار) :
__________جزء : 6 /صفحہ : 1245__________
" ليس به بأس،
روى عنه الناس ". وذكر ابن طاهر المقدسي في " رجال الصحيحين " (2 / 568 /
2209) أن البخاري روى له في آخر " الاعتصام " مفردا، وفي سائر المواضع
مقرونا ". وأشار الحافظ في ترجمته من " التهذيب " أن هذا الحديث عند البخاري
متابعة. وكذلك ذكر في " التقريب "، لكن نصه فيه يخالف ما تقدم عن ابن طاهر،
فإنه قال: " ضعيف، ما له في البخاري سوى موضع واحد متابعة ". وهذا يخالف
أيضا قوله في ترجمته في " مقدمة فتح الباري " (ص 451) : " أخرج له البخاري
حديثا واحدا عن هشام عن أبيه عن عائشة في (الهدية) ، وقد توبع عليه عنده ".
وحديث (الهدية) هذا لم أعرفه، لكنه داخل في " سائر المواضيع " التي أشار
إليها، ومناف للواقع، فقد رأيت الحديث في آخر " الاعتصام " برقم (717)
بإسناده المتقدم، لكن قال: " عن عائشة " مكان " عن أم سلمة "، وهو قطعة من
حديث الإفك، ولم يتكلم الحافظ في " الفتح " (13 / 343) إلا على شيخ البخاري
فيه الراوي له عن يحيى، وكان الأولى به أن يبين حال يحيى هذا! ولكنه لم
يفعل لا هنا، ولا في الموضع الأول، وكأنه لكونه متابعا. ولعله من أجل ذلك
أورده الذهبي في " الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد " (187 / 365) ، مع
أنه لم يزد على الإشارة إلى أنه من رجال البخاري مع قوله: " ضعفه أبو داود ".
والحافظ يشير بالمتابعة إلى قوله في " الفتح " (3 / 487) : " وقد أخرج
الإسماعيلي من طريق حسان بن إبراهيم، وعلي بن هاشم
__________جزء : 6 /صفحہ : 1246__________
ومحاضر بن المودع، وهو
والنسائي عن عبدة بن سليمان كلهم عن هشام عن أبيه عن أم سلمة. وهذا هو
المحفوظ، وسماع عروة من أم سلمة ممكن، فإنه أدرك من حياتها نيفا وثلاثين
سنة، وهو معها في بلد واحد ". وفي هذا إشارة قوية إلى الانتصار لمذهب
الإمام مسلم في الاكتفاء بالمعاصرة مع إمكان اللقاء، وأنه يكفي في إثبات
الاتصال، وإن كان اشتراط البخاري ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة أقوى، ولكنه
شرط كمال وليس شرط صحة كما حققته في غير موضع واحد، منها ما تقدم تحت الحديث
(2979) . هذا، ولفظ عبدة عند النسائي (2 / 37) : عن أم سلمة قالت: يا
رسول الله! ما طفت طواف الخروج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا أقيمت
الصلاة (وفي رواية: صلى الناس الصبح) فطوفي على بعيرك من وراء الناس ".
وأخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (23 / 266 / 571 و 408 / 981) من طرق
أخرى عن هشام بن عروة به، والرواية الأخرى رواية له رحمه الله. وقد ظن بعض
المتقدمين أن هذا الحديث مخالف سندا ومتنا لرواية مالك بسنده عن عروة بن
الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
وسلم قالت: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: " طوفي
من وراء الناس وأنت راكبة ". فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي
إلى جنب البيت، وهو يقرأ * (والطور وكتاب مسطور) *. متفق عليه (¬1) .
¬
__________
(¬1) وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (1644) .
__________جزء : 6 /صفحہ : 1247__________
قلت:
فمن الملاحظ أن في هذا المتن ما ليس في الأول، وأن في إسناده زيادة (زينب
بنت أبي سلمة) بين عروة وأم سلمة مما ليس في الأول، الأمر الذي حمل
الدارقطني على إعلال هذا بالانقطاع وقوله: " لم يسمعه عروة من أم سلمة " (¬1)
ولكن الحافظ رده بأمور، منها ما تقدم ذكره عنه أنه متصل، ومنها اختلاف
المتنين، مما يدل على أنهما حديثان، الأول في طواف الوداع، والآخر في طواف
الإفاضة يوم النحر. وغير ذلك. فراجعه إن شئت المزيد.
¤
- " إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. قاله لأم سلمة ".
_____________________
أخرجه البخاري (1626) من طريق أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني عن هشام
عن عروة عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال - وهو بمكة وأراد الخروج ولم تكن أم سلمة طافت
بالبيت وأرادت الخروج - فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فذكره) ،
ففعلت ذلك، فلم تصل حتى خرجت. قلت: يحيى هذا مع إخراج البخاري إياه لم يوثقه
كثير أحد، بل قال أبو داود: " ضعيف ". وقال ابن حبان في " الضعفاء " (3 /
126) : " لا يجوز الرواية عنه لما أكثر من مخالفة الثقات، فيما يروي عن
الأثبات ". لكني رأيت البزار قال (4 / 23 - كشف الأستار) :
__________جزء : 6 /صفحہ : 1245__________
" ليس به بأس،
روى عنه الناس ". وذكر ابن طاهر المقدسي في " رجال الصحيحين " (2 / 568 /
2209) أن البخاري روى له في آخر " الاعتصام " مفردا، وفي سائر المواضع
مقرونا ". وأشار الحافظ في ترجمته من " التهذيب " أن هذا الحديث عند البخاري
متابعة. وكذلك ذكر في " التقريب "، لكن نصه فيه يخالف ما تقدم عن ابن طاهر،
فإنه قال: " ضعيف، ما له في البخاري سوى موضع واحد متابعة ". وهذا يخالف
أيضا قوله في ترجمته في " مقدمة فتح الباري " (ص 451) : " أخرج له البخاري
حديثا واحدا عن هشام عن أبيه عن عائشة في (الهدية) ، وقد توبع عليه عنده ".
وحديث (الهدية) هذا لم أعرفه، لكنه داخل في " سائر المواضيع " التي أشار
إليها، ومناف للواقع، فقد رأيت الحديث في آخر " الاعتصام " برقم (717)
بإسناده المتقدم، لكن قال: " عن عائشة " مكان " عن أم سلمة "، وهو قطعة من
حديث الإفك، ولم يتكلم الحافظ في " الفتح " (13 / 343) إلا على شيخ البخاري
فيه الراوي له عن يحيى، وكان الأولى به أن يبين حال يحيى هذا! ولكنه لم
يفعل لا هنا، ولا في الموضع الأول، وكأنه لكونه متابعا. ولعله من أجل ذلك
أورده الذهبي في " الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد " (187 / 365) ، مع
أنه لم يزد على الإشارة إلى أنه من رجال البخاري مع قوله: " ضعفه أبو داود ".
والحافظ يشير بالمتابعة إلى قوله في " الفتح " (3 / 487) : " وقد أخرج
الإسماعيلي من طريق حسان بن إبراهيم، وعلي بن هاشم
__________جزء : 6 /صفحہ : 1246__________
ومحاضر بن المودع، وهو
والنسائي عن عبدة بن سليمان كلهم عن هشام عن أبيه عن أم سلمة. وهذا هو
المحفوظ، وسماع عروة من أم سلمة ممكن، فإنه أدرك من حياتها نيفا وثلاثين
سنة، وهو معها في بلد واحد ". وفي هذا إشارة قوية إلى الانتصار لمذهب
الإمام مسلم في الاكتفاء بالمعاصرة مع إمكان اللقاء، وأنه يكفي في إثبات
الاتصال، وإن كان اشتراط البخاري ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة أقوى، ولكنه
شرط كمال وليس شرط صحة كما حققته في غير موضع واحد، منها ما تقدم تحت الحديث
(2979) . هذا، ولفظ عبدة عند النسائي (2 / 37) : عن أم سلمة قالت: يا
رسول الله! ما طفت طواف الخروج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا أقيمت
الصلاة (وفي رواية: صلى الناس الصبح) فطوفي على بعيرك من وراء الناس ".
وأخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (23 / 266 / 571 و 408 / 981) من طرق
أخرى عن هشام بن عروة به، والرواية الأخرى رواية له رحمه الله. وقد ظن بعض
المتقدمين أن هذا الحديث مخالف سندا ومتنا لرواية مالك بسنده عن عروة بن
الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
وسلم قالت: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: " طوفي
من وراء الناس وأنت راكبة ". فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي
إلى جنب البيت، وهو يقرأ * (والطور وكتاب مسطور) *. متفق عليه (¬1) .
¬
__________
(¬1) وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (1644) .
__________جزء : 6 /صفحہ : 1247__________
قلت:
فمن الملاحظ أن في هذا المتن ما ليس في الأول، وأن في إسناده زيادة (زينب
بنت أبي سلمة) بين عروة وأم سلمة مما ليس في الأول، الأمر الذي حمل
الدارقطني على إعلال هذا بالانقطاع وقوله: " لم يسمعه عروة من أم سلمة " (¬1)
ولكن الحافظ رده بأمور، منها ما تقدم ذكره عنه أنه متصل، ومنها اختلاف
المتنين، مما يدل على أنهما حديثان، الأول في طواف الوداع، والآخر في طواف
الإفاضة يوم النحر. وغير ذلك. فراجعه إن شئت المزيد.
¤
