حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ , أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ , عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ , قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ نَحْرٍ , فَقَالَ: " لَا يَذْبَحَنَّ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُصَلِّيَ " , قَالَ: فَقَامَ خَالِي , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَذَا يَوْمٌ اللَّحْمُ فِيهِ مَكْرُوهٌ , وَإِنِّي عَجَّلْتُ نُسُكِي لِأُطْعِمَ أَهْلِي , وَأَهْلَ دَارِي , أَوْ جِيرَانِي , قَالَ: " فَأَعِدْ ذَبْحًا آخَرَ " , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , عِنْدِي عَنَاقُ لَبَنٍ وَهِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ أَفَأَذْبَحُهَا؟ قَالَ: " نَعَمْ , وَهِيَ خَيْرُ نَسِيكَتَيْكَ , وَلَا تُجْزِئُ جَذَعَةٌ بَعْدَكَ " , قَالَ: وَفِي الْبَاب , عَنْ جَابِرٍ , وَجُنْدَبٍ , وَأَنَسٍ , وَعُوَيْمِرِ بْنِ أَشْقَرَ , وَابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ , وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ لَا يُضَحَّى بِالْمِصْرِ حَتَّى يُصَلِّيَ الْإِمَامُ , وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِأَهْلِ الْقُرَى فِي الذَّبْحِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ , وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ , قَالَ أَبُو عِيسَى: وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ لَا يُجْزِئَ الْجَذَعُ مِنَ الْمَعْزِ , وَقَالُوا: إِنَّمَا يُجْزِئُ الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ.

حدثنا علي بن حجر , اخبرنا إسماعيل بن إبراهيم , عن داود بن ابي هند , عن الشعبي، عن البراء بن عازب , قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم نحر , فقال: " لا يذبحن احدكم حتى يصلي " , قال: فقام خالي , فقال: يا رسول الله , هذا يوم اللحم فيه مكروه , وإني عجلت نسكي لاطعم اهلي , واهل داري , او جيراني , قال: " فاعد ذبحا آخر " , فقال: يا رسول الله , عندي عناق لبن وهي خير من شاتي لحم افاذبحها؟ قال: " نعم , وهي خير نسيكتيك , ولا تجزئ جذعة بعدك " , قال: وفي الباب , عن جابر , وجندب , وانس , وعويمر بن اشقر , وابن عمر، وابي زيد الانصاري، قال ابو عيسى: هذا حديث حسن صحيح , والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يضحى بالمصر حتى يصلي الإمام , وقد رخص قوم من اهل العلم لاهل القرى في الذبح إذا طلع الفجر , وهو قول ابن المبارك , قال ابو عيسى: وقد اجمع اهل العلم ان لا يجزئ الجذع من المعز , وقالوا: إنما يجزئ الجذع من الضان.